Житомирсько-Поліська Єпархія

Знову Іродіада біснується, знову ніяковіє, знову танцює, знову вимагає у Ірода беззаконного усічення голови Іоана Хрестителя. Знову Ізавель хоче тобі захопити виноградник Навота та хоче тобі вигнати в гори святого Іллю. І не тільки я один приходжу від цього в жах, але думаю, що і ви все, що чули голос Євангелія, здивуєтеся разом зі мною дерзновению Іванового, нерозуміння Іродові і звіроподібного неістовствованію безбожних жінок. Бо що ми чули? Ірод послав ят Іоанна, і связа його в темниці. За що? Іродіади заради, дружини Філіпа брата свого.

Хто в достатній мірі викриє безумство Іродові, що проявилося через його надмірну женоугодлівості? Або хто опише нечувану зухвалість злих жінок? Здається мені, що в піднебесній немає такого звіра, який був би подібний до злої жони (нині я кажу лише про злий жінці, а не про добру і цнотливою, бо знаю, що є багато жінок лагідних і ґречних, про доброчесного життя яких буде згадано згодом , до користь і для наслідування доброчесним, щоб ми полюбили те, що добро і чесно). Жоден звір в світі не схожий на злу жінку. Що може бути завзятіше лева, серед чотириногих? Ніщо. Що може бути небезпечніше змії з числа плазунів? Також ніщо; однак, лев і змій живлять менш злоби, ніж жінка (зла), як підтверджує мої слова і наймудріший Соломон, кажучи: краще жити з левом і змієм, іже жити з женою лукавою і ворожбит. Нехай не подумає ніхто, що пророк прорікав це, сміючись (над жінкою): - самі справи засвідчують з точністю те ж саме: Данила в рові леви засоромилися; праведного ж Навуфея забила Иезавель. Кіт зберіг неушкодженим Йону в утробі; Даліда ж, обстриг і зв'язавши Самсона, зрадила його чужинцями. О змії, аспіди і гадюки злякалися Іоанна в пустелі: Іродіада ж усекла його на вечері. Ворони живили Іллю на горі: Єзавелю спрямовувалася вбити його, після того, як він благодействовал, нізведші дощ. Ось що вона говорила йому: «Якщо ти Ілля, то я - Єзавель нехай створять зі мною боги (що хочуть), і нехай збільшать відплата мені, якщо завтра в цю ж мить твоя душа не буде забита ». І злякався він, аж пішов заради порятунку своєї душі, і зник в пустелі, йдучи сорок днів, і почав шукати смерті собі, сказавши: "Господи, Боже! Досить для мене (страждань цих): візьми від мене мою душу, бо я анітрохи не краща отців моїх »!

О горе! Пророк Ілія злякався жінки; злякався жінки той, хто носив у собі дощ всесвіту над язичниками, хто звів з неба вогонь, хто молитвою спорудив мертвого. Так, дійсно, злякався. Бо ніяка злоба не може бути порівняна зі злобою жінки. Підтвердженням моїх слів є і книга Премудрості, кажучи: несть глави паче змііно і немає злоби більш злоби жіночої!

Про зло диявольське, і найгостріше зброя!

З давніх-давен в раю диявол уразив Адама жінкою, жінкою найкоротші Давида схилив до обманного вбивства Урії, був справедливим від жінки схилив до злочину наймудрішого Соломона, був справедливим від жінки мужньо Самсона засліпив, з вини жінки вбив синів священика Іллі, з вини жінки уклав в кайданах в темницю благороднейшего Йосипа, з вини жінки зрадив на усічення Іоанна, світильника всього світу.

Так, що говорю я про людей (взагалі)? з вини жінки диявол і святих відволікав від чеснот; він (диявол) був справедливим від жінки всіх посекает, всіх вбиває, всіх порочить, всіх зневажає; бо жінка безсоромна нікого не щадить, священиків не шанує, Левит причини не соромить, пророка не соромиться. Про зло, найлютіші всякого зла, жінка зла! Якщо вона бідна. Багатіє злобою, якщо ж має багатство, що сприяє її лукавством, то це подвійно згубно. Жінка нетерпляче тварина, бити недуга, неприборканий звір. Я бачив і зміїна неприборканих приборканими, і левів, і єдинорогів і ведмедів прирученими; жінка ж зла і, будучи облічаема, гнівається, і будучи усовещеваема з ласкою, величається. Якщо чоловік її наділений владою начальницького, то вона і вдень, і вночі, розбещує його промовами, спонукаючи до злодійства, як Іродіада Ірода; якщо ж вона має бідного чоловіка, то спонукає його до гніву і лайки. Якщо вона вдова, то особисто безчестить всіх; бо не вгамовує мови свого страхом Господнім, не дивиться на майбутній суд, не складає надії на Бога, не зберігає законів любові. Злий жінці нічого не варто віддати на смерть свого чоловіка. Бо дружина праведного Іова радила йому віддати себе на смерть через богозневаг (Бога), кажучи: «Скажи якесь слово до Господа і помри». Про характер лукавий! Про намір неблагочестное! Дружина Іова НЕ явила милосердя, бачачи свого чоловіка, який страждав утробі через важку хворобу, подібно вугіллю поширює іскри, - бачачи все тіло його покритим виразками і снідати хробаками; не схильний до милосердя, бачачи його скорченим, дуже болючим і вкрай страждали, що випускаються крізь болісно відкриті вуста прискорене дихання. Чи не пом'якшилася серцем, бачачи ходив колись у царській порфіри, нині лежать на гноїщі, оголеного тілом. Чи не згадала колишнього звичайного ніжного подружнього стосунки, не згадала про те, як багато слави і добра отримала вона від нього раніше. Але що говорить вона: «Скажи якесь слово до Господа, і помри».

Про милість жінки! Про засіб до лікування скорбот! Про узаконення любові подружньої! Хіба він (тобто чоловік) коли-небудь говорив тобі, що була у хвороби, такі слова? Чи не молитвами чи своїми і справами благими він виліковував тебе від хвороб? Хіба мало було для нього і цього тимчасового покарання, що ти просиш для нього вічні муки через богозневаг (Господа)? Або ти не знаєш, що всякий гріх проститься людям, богозневаг ж, - гріх проти Духа Святого - не проститься їм ні в цьому житті, ні в майбутньому? Хочеш бачити іншу (жінку), подібну цей своїм лукавством? Подивися на Даліди, яка, зв'язавши сильного Самсона, зрадила його чужинця; вона зрадила чужинцями свого чоловіка, якого любила, пестила, якому говорила, що любила його більше, ніж себе. Того, кого вчора любила, нині зваблює, кого вчора зігрівала поцілунком, нині, зваблюючи, зраджує смерті. Хіба він був не красивий? Хто був красивіше його тоді, коли, носячи на голові сім кучерів, він являв образ седмосветлой благодаті? Хіба він не був мужній? Але хто був мужественнее його тоді, коли він один поборов в шляху страшного лева і одною лише щелепи ослячої побив тисячу чужинців? Ні, він був праведний настільки, що відчувши колись спрагу, він помолився про воду (про дарування йому від Бога води) і з держімому їм в руках мертвої щелепи минула вода, якою він втамував спрагу. І ось такого прекрасного, такого мужнього, такого доброчесного чоловіка, власна дружина, як ворога, зв'язала і віддала в руки ворогів. Але яким чином жінка возмоглі перемогти такого сильного? Через властивою чоловікам доброти, бо, позбавивши його вночі таємниці його сили, вона зв'язала його нагого міцним вервием. Тому мудрість (Божественна) велить тобі: від співмешканки Твоя стерегла, еже Сказати їй що.

Яка тварина, скажи мені, могло помислити таке на споріднений собі кожен чоловічої статі? Яка змія має намір погубити свого співмешканця? Яка левиця віддасть на заколення свого лева? Ти бачиш, що справедливо прорікає Книга премудрості, кажучи, що несть глави паче глави змііно, і немає злоби більш злоби жіночої!

Скажу прямо: той, хто має злий дружину, нехай знає, що він має відплата своїм беззаконням. Щоб слово це було бездоказовим, слухай Премудрість, прорікав, що зла дружина надсилається безбожній чоловікові за його погані справи.

Досі ми говорили про злий жінці, і тут закінчимо цю промову. Підбито тепер згаданий і добрих жінок, особливо для тих, хто присутній тут.

Чому ж ці жінки називаються добрими? Тому, що коли бачать чесноти, угодні Богові, творені іншими, то радіють про них, як про своїх, і праці тих засвоює собі, як нагороду за чесноту.

Добродійним і ніщелюбівою жінкою була соманітяніна, яка, отримавши згоду чоловіка, влаштувала для Єлисея місце проживання, щоб він міг мати у неї відпочинок; вона влаштувала для нього ліжко, світильник і трапезу; постіль не була позбавлена ​​шати, але була забезпечена пристойним пророка оздобленням; світильник ні не без світла, але з єлеєм, палаючим і світив; трапеза була не без хліба, але сповнена їжі.

Точно також хто скаже, що погане щодо тієї убогої вдовиці, яка брала пророка Іллю? Вона не мала багатьох Пенязь, але явила багатство прихильності. У неї не було ні пшениці, ні вина, ні іншого чого з числа предметів земних; у неї не було поля, засіяного пшеницею, яке приносило б їй хлібні злаки; виноградник не родив для неї солодкого гроно; рослини не народжували для неї солодких овочів. Яким же чином вона могла приймати і живити пророка? Хоча вона не мала навіть і п'яді землі для обробки, не мала також виноградника і на лікоть (тобто площею, або об'ємом), але завжди під час жнив ходила по межі і, нахиляється до землі, збирала колосся, що падали з під серпів жнець; таким чином вона на кожен року запасаються для себе необхідну кількість їжа. До цього то удовиці прийшов Ілля під час голоду, коли вся земля мліти від бездощів'я, коли небо розгоралося, повітря розжарюється, хмари укласти; коли не було ні злаку. Ні квітки, ні сина рослини, ні дихання вологого вітру, зрошуваних і піднімав зростання молодих колосків; коли річки висохли, джерела, що живили річки, зникли від спеки, а море стало вельми солоним, бо прісні води не потрапляли в нього через те, що дощ і потоки вичерпалися. Тоді-то прийшов Ілля до убогої вдовиці. Але ви знаєте, як страждає вдовиця і під час хорошого врожаю. Однак пророк залишив багатих, що мали значні запаси хліба, і, зійшовши з гори, прийшов до цього удовиці. Але чому Ілля, нізведшій з неба вогонь своїм словом, не звів собі хлібів? Може бути тому, що не міг? Ні, міг, але не зробив так. Чому ж? Щоб не позбавити плодів нищелюбия вдовицю, і щоб збільшити благословенням посудину з мукою і невеликий запас масла. Бо пророк прийшов не стільки з ціллю насититися, скільки з метою наситити убогу і зробити явним приховану в серці її чеснота і прихильність. Так творить Бог, бо, будучи в стані живити всіх рабів Своїх, що були разом з Ним у світі, Він вимагає милостині, щоб виявити милість перед серця справами їх нищелюбия. І коли вже не буває нікого, хто міг би наситити їх (рабів Своїх), тоді Він живить їх або птахами, як Іллю на горі, або чужоземних пророком, як Данила в рові, або звіром морським, як Йону китом, або Сам від Себе посилає їжу, як батькам нашим в пустелі; бо, коли у них не було нічого, що б вони могли взяти (собі для харчування), тоді Він послав їм з неба манну і поточив з каменю воду. Але коли святі Його живуть в миру з іншими людьми, то Бог утримує свою правицю, хоти і бачить їх скорботними; залишає їх, щоб винагородити благодаттю тих, хто побажає їм не чинити Свого; бо через це могли б отримати порятунок багато.

Отже Ілля прийшов до удовиці, у якої не було нічого, крім жмені борошна, якої їй могло вистачити хіба тільки на один обід для неї і для дітей її.

Що ж говорить їй пророк?

- Принеси мені трохи води до посудини, щоб я міг напитися.

Коли вона пішла за водою, то він сказав в слід її:

- Принеси мені також в руці твоїй і хліба печеного.

Вона сказала про те, чого не мала, але те, що мала, що не приховала, а оголосила, сказавши: «Живий Господь! Хіба є у мене де хліб в потаємному місці? У мене немає нічого, крім жмені борошна і невеликої кількості масла в посудині. »

Чудово вже те, що незважаючи на таку убогість, вона не приховала колишнього у неї останку їжі. Як багато нині таких, які, маючи багато золота і срібла, не діляться з друзями своїми, коли ті просять у них? Навіть і тоді, коли їх просять з любов'ю, вони кажуть, що не мають нічого, щоб уникнути давати; але якщо, після довгих прохань схиляться до того, щоб дати кому-небудь у борг, тоді беруть з тих, кому дають, розписку, міцнішу, ніж залізо, пов'язують підписом руку приймаючу, в присутності свідків і поручителів. Але та вдова по одному слову не відреклася від жмені борошна.

Що ж сказав їй пророк? «Поспішай і приготуй опрісноки, перш за все, для мене, потім же для тебе й для дітей твоїх.» Це слово пророче було випробуванням, - було випробуванням серця, було випробуванням прихильності. Серце блаженної вдовиці знаходилося як би в лещатах, будучи в подиві, чому віддати перевагу, чи любов до своїх дітей, або нищелюбие до пророка? І вважала за краще вдовиця краще образити себе і дітей своїх, пророка ж прийняти, бо знала, що пріемляй пророка в ім'я пророче, мзду пророкую прийме; і напоїла чашею студеної води в ім'я учня, не втратить своєї нагороди.

Але чому ж пророк сказав: «Поспішай!» Хіба він був настільки голодний, що потребував особливого старанності вдовиці? Ні, ні в якому разі, але він таємниче знаменував сім, що добру справу має творити з ретельністю і радістю, а не з сумом і тугою: добровільні бо дателя любить Бог. «Поспішай і приготуй, перш за все, для мене, потім же для тебе й для дітей твоїх». «Поспішай», - подібно до того, як Авраам, коли до нього прийшли ангели, поспішив до волів і зарізав теля, щоб прийняти Агнця; також подібно до того, як Сарра поспішила до опрісноків, щоб отримати хліб, прихований в небесах. «Поспішай а ти зроби так, як Авраам з жертвами Богові; Не тобі першої і потім мені, як надійшли: Каїн, Отні і Фініес, сини священика Ілія, які принижували Бога, стягуючи в свою користь початки дарів, принесених Богу. А вдову виконала наказ пророка з ретельністю.

Пророк же, прийнявши хліб, хоч і малий, але поданий з великою старанністю, скуштував від нього і наповнив благами будинок її, бо він сказав: «Не збідніє жменю борошна в відніс, і масло в посудині, до тих пір, поки Господь не пошле дощу на землю. »Але чому, - до того часу (коли буде посланий дощ)?

Щоб таємниче показати, що старий закон закінчується тоді, коли з'явилася нова благодать, як дощ з неба.

І дійсно сталося так, як сказав пророк.

Чи бачиш, як добрі жінки отримали плоди нищелюбия? Бо благі праці дають добрі плоди і неістлевающій корінь цнотливості. Ви, жінки, чули про справи злих жінок і про чесноти благих; одних полюбіть, інших же сторонитеся; тим наслідуйте, інших же уникайте, щоб, слідуючи шляху благих (жінок), ви були б зарахований до лику святих, в Христі Ісусі, Господі нашім, Якому належить слава і влада вічно. амінь

                                                                                                                                          ПРЕС-СЛУЖБА ЖИТОМИРСЬКОЇ ЄПАРХІЇ.