Житомирсько-Поліська Єпархія

Пророк Самуїл. 

За велінням Божим Самуїл помазав на царство Саула, сина Кішевим, з коліна Веніямина, блискучому воїну, котрий перевершував всіх чоловіків свого народу як статностью, так і хоробрістю. Пророк вилив на його голову священний єлей. І тоді Дух Святий зійшов на Саула, і Саул отримав силу понад управляти народом.

2 вересня (н.ст.) ми святкуємо день пророка Самуїла. Він стоїть на межі двох вирішальних епох в історії не тільки ізраїльського народу, але і людства. До нього ізраїльський народ визнавав єдиним своїм Господом, єдиним господарем своєї долі Бога. Правили на землі святі: патріархи - Авраам, Ісаак, Яків; правили Божі обранці - Мойсей, Ісус Навин; правили судді - Самуїл.

У всіх у них одне було спільне: це були люди духу, які в молитві і в праведності спілкувалися з Богом і були як би провідниками Його волі. Один з пророків каже, що пророк - це людина, з якою Бог ділиться Своїми думками. І ці Божі думки пророки проголошували, а ізраїльський народ - скільки умів, скільки вистачало віри, сили, мудрості - їм підкорявся. І шляхи Божі були своєрідні; недаремно Ісая пророк говорить: Мої шляхи - не ваші шляхи, і Мої думки - не ваші думки, але як думки Мої за ваші думки, так і вищі дороги Мої за ваші дороги ...

І ось, за життя пророка Самуїла трапився трагічний переворот: це був момент, коли похинулася віра ізраїльського народу. Вони озирнулися і побачили, що не видно їм спадкоємця для  Самуїла і перед ними постало питання: а що буде, коли він помре? .. І замість того, щоб довіритися Богові, як покладалися Йому предки їх, вони вирішили, що бути під проводом Божим - страшно; ніколи не знаєш, куди поведе Господь; Він же і Аврааму говорив: Встань, покинь свою землю, залиш свій народ і піди туди, куди Я тебе поведу ... А до Мойсея Він велів підняти ізраїльський народ з Єгипту і повести його в землю обітовану - тобто в ту землю, яку їм обіцяно Господом , не вказуючи, ні де вона, ні яка вона, вимагаючи Собі довіри ... Занадто стало страшно жити тільки довірою, захотілося впевненості, забезпеченості.

І ізраїльтяни звернулися до Самуїла з вимогою: Постав нам царя, щоб нам бути, як усі інші народи ... Це перше зречення Ізраїлю від самодержавства Божого; вперше Ізраїль зажадав, щоб йому стати "як усі" - тобто, відрікся від того, щоб бути єдиним, ні на який народ не схожим. І Самуїл звернувся до Бога з молитвою, що йому робити. І відповідь Божий був такий: Чи не тебе вони відкинули, а Мене; попередь про те, що це буде означати; і якщо вони все-таки захочуть стати одним з народів замість того, щоб бути Народом Божим, у винятковому значенні слова, якщо вони погодяться бути підвладними земному  царю замість того ,  щоб бути  водимим  Царем Небесним, - дай їм царя ...

І так і сталося: Ізраїль зажадав собі царя, і царем був поставлений Саул.

Це перший поворотний момент у відступі Ізраїлю. Це відступ від Бога як від єдиного змісту їхнього життя, як від єдиного їх вождя і Господа було завершено через багато століть, коли перед судилищем Пилата, перед обличчям Спасителя Христа ізраїльський народ, під проводом своїх первосвящеників і старших, заявив: Ні не має у нас царя, крім кесаря ​​...

Таким чином, ізраїльтяни не тільки відреклися від безпосереднього лідерства Божого, не тільки зажадали бути одним з народів, але погодилися вже не бути і народом, а розчинитися в Римській імперії як одна із складових частин, нічим не відмінна від інших.

Ось чому ім'я пророка Самуїла таке  значиме  в історії єврейського народу, ось чому він стоїть перед Богом, в жаху, і чому жах Самуїла повинен бути для нас взірцем і закликом. Амінь.

                                                    Митрополит   Антоній  Сурозький  (Вересень 1981 г.)